本文搜罗香的相关语汇，从这些语汇的意义及典故，我们可以窥见香在佛教中更广泛的意含与运用。　
　
［一色一香无非中道］这是表达中道实相之理，遍布于一色一香等一切微细之物中。意思是：一色一香虽然是微细之物，但也有体性也是空的，合于中道实相。天台宗以空、假、中等三观观照一切诸法后，所显现之悟境，就是此境界。　　
［一瓣香］一瓣香又称“一炷香”，是一片或一拈之香，为焚香敬礼之意。瓣是瓜瓣的意思，形容香的形状就像瓜瓣一样，所以称为一瓣香。瓣也是片之意，香呈片状，所以称为一瓣香。在禅林中，每逢尊宿升堂说法，烧至第三炷香时，就要称念：“此一瓣香，敬献于授我道法之某法师”。此外，也有用“心香一瓣”一词，来比喻于诚挚的心意，就如同焚香拜香一般。　　
［七香汤］七香汤是指以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种香药煎沸而成的汤汁。中国民间很早就有在早晨饮七香汤的风俗，律宗称为“甘露汤”，禅宗也有此汤在佛诞日浴佛，煎七香汤给大众饮用。　　
［上香］上香在佛教中是指于佛菩萨本尊前奉香供养。而一般在典礼祭祀中也有上香的仪式。　　
［心香］是指相对于有形的香之心香，这是比喻若心中精诚，就如同以心香供佛，与焚香供佛无异，所以称为心香。所以一般，对于心所景仰者，也常用“一瓣心香”来表示敬仰之意。　　
［代香］代香是指代替他人烧香或上香，而代为烧香或上香之人也称为“代香”。　　
［加持香水］在密教中修法时，经常加持香水来灌洒，又称为洒净、洒水。加持香水的意含，是因为香代表遍至之德，乃表示“理”；水则有洗涤清净的作用，乃代表“智”，所以香、水和合，就代表理智不二，甘露之平等性智。　　
［行香］行香是指施主设斋食供僧时，先以香分配给大众，而行烧香塔礼拜的仪式。在《贤愚经》卷七、《大比丘三千威仪》卷上等记载，行香时，僧众须站立受香。在中国，这种仪式则始于晋代道安，到了唐宋，则成朝廷礼仪之一种。　　在行香时，受香者必须唱偈：“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作香事。”并唱颂行香梵。　　此外，禅宗住在朝、暮二时，烧香巡库堂、东司、山门、浴室、僧堂等，这种烧香巡堂，也称为行香。　　
［告香］告香是指学者插以奉请禅师普说或开示的仪式，而对大众预报告香仪式所悬挂的木牌，就是称为告香。

［拈香］拈香也称为捻香，是在诸佛菩萨及祖师像前烧香、上香。开堂之日，拈香祝天子政躬康泰，称为祝圣拈香；初任住持或初次开堂说法时，为自己之本师拈香，来表明传承及感念师恩，称为“嗣法拈香”。为诸佛菩萨、檀越（施主、信徒）等拈香，再宣说法语，称为“拈香佛事”。　　
［信香］信香是指香为信心之使，所以称为信香。在《大宋僧史略》卷中：“经中长者诸佛，宿夜登楼，手秉香垆，以达信心，明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。”这是指《贤愚经》中，富那奇手持香炉，焚香以传达迎请佛陀受供心意的故事。　　
［敕使拈香］古代着名的大寺院住持，都是由皇帝敕命，决定住持人选，而在晋山（进山）之日，会有皇帝所遣的敕使莅临，寺院就为敕使拈香，以感谢其莅临，称为敕使拈香。　　
［染香人］是譬喻念佛之人，染上如来之功德，就像卖香的人，不知不觉就染上香的香味，功德盈满身心，所以称为“染香人”。　　
［香入］香入是十二入之一，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色声、香、味、触、法等六尘。又称十二处。香入又称作香处，就是嗅于鼻之总称。　　
［香寸］这是以香的长度作为计量时间的单位。在古代，丛林中每每将线香切成一寸（约三公分）或二寸长，作为测量坐禅时间的标准。［香木］香木是古代禅宗生活所用之器物，就是在出厕洗手之后，去除臭气之木。香木以香材造成，悬在竹竿之端，使用者以两手摩擦使手清净，一般削成八角形，作用类似现今的香皂。　　
［香水］香水是指含有香气之净水，由各种香混合而成，常用于身体的灌沐或一切器物的洒净。如《方广大庄严经》卷三中就记载佛陀出生时，天人以香水为其沐浴之事：“梵释诸天等，在于虚空中，以手捧香水，灌洒于菩萨。龙王下二水，冷暖极调和，诸天以香水，洗浴于菩萨。”在密法中，香水象征智德，在修法过程中有加持香水的作法，就是以所加持的香水奉灌身体，或散道场，或洒诸物，用来洒净。而香水所调之香则依修法种类的不同而有分别。　　
［香水偈］香水偈是指布萨时，以香水洗手时所唱的偈颂。偈颂如下：“八功德水净诸尘，灌掌去垢心无染；执持禁戒无阙犯，一切众生亦如是。”当唱至最末偈时，同时以右手持瓶，泻于左手，洗净两手，再以干净的毛巾擦手。　　
［香火］香火原来是指烧香与燃灯之火，后来引申为寺庙中专司香火的执事者。在《续高僧传》卷一中说：“香火梵音，礼拜唱导。”因此一般称寺庙的信徒众。